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Frère Daniel Lafouge s’est éteint après une vie donnée à la formation et à la mission ouvrière. Très engagé dans l’Aube pendant près de vingt ans, il a marqué durablement le diocèse de Troyes. Ses obsèques seront célébrées le 20 avril 2026 à Toulouse.

Frère Daniel Lafouge (1945–2026 ) a consacré toute sa vie religieuse et professionnelle à la formation des jeunes et à la mission ouvrière, en France comme à l’international.

Entré au noviciat en 1962, il prononce ses vœux l’année suivante avant de s’engager définitivement en 1974. Formé en sciences physiques, il exerce comme enseignant tout en s’impliquant fortement dans l’accompagnement pastoral, notamment auprès des jeunes et des milieux populaires.

Son parcours est marqué par une expérience de coopération en Afrique, en Haute-Volta (aujourd’hui Burkina Faso), où il assume des responsabilités éducatives et associatives, notamment auprès des scouts et dans le domaine de l’enseignement scientifique.

Dans l’Aube, son engagement a été particulièrement fécond. Installé à Saint-Julien-les-Villas puis à Saint-André-les-Vergers entre 1982 et 1999, il se consacre à la formation de jeunes et d’adultes, à l’enseignement en CFA et à la pastorale ouvrière. Il y développe notamment l’accompagnement des jeunes en lycées professionnels et techniques, ainsi que l’animation de la JOC, contribuant durablement à la dynamique missionnaire du diocèse de Troyes.

Par la suite, il poursuit sa mission à Reims puis à Toulouse, toujours au service de la formation et de la Mission Ouvrière, dont il est délégué diocésain.

Tout au long de son itinéraire, Frère Daniel Lafouge a conjugué exigence éducative, proximité avec les jeunes et engagement fidèle au cœur du monde ouvrier.

Les obsèques de Frère Daniel Lafouge seront célébrées le lundi 20 avril 2026 à 10h, en l’église du Christ-Roi à Toulouse. Elles seront suivies de l’inhumation au cimetière de Terre-Cabade, à Toulouse, dans le caveau des Frères.

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Du 2 au 8 août 2026, le diocèse de Troyes propose un pèlerinage à Lourdes ouvert à tous : personnes malades, hospitaliers, jeunes et membres du voyage de la fraternité. Ce temps fort spirituel est une invitation à se mettre en route ensemble, à l’écoute du message de Marie, dans un esprit de solidarité, de partage et d’espérance.

Lourdes : un lieu de rencontre et de fraternité

Le pèlerinage est ouvert à tous les âges et toutes les situations : personnes malades ou fragilisées, hospitaliers au service des plus faibles, jeunes, familles et pèlerins individuels.

À Lourdes, il est également possible de recevoir le sacrement des malades. Les personnes concernées sont invitées à y réfléchir dès l’inscription ; la proposition sera faite le jour du départ.

Des parcours adaptés à chacun

Pour les pèlerins « en hôtel »

Plusieurs hôtels sont proposés, avec des tarifs adaptés selon le niveau de confort :

• Hôtel Arbizon* : 125 € (chambre double)
• Hôtel Saint Sébastien** : 205 € (double) – 265 € (chambre seule)
• Hôtel Compostelle** : 295 € (double) – 420 € (chambre seule)
• Hôtel de Paris*** : 290 € (double) – 450 € (chambre seule)
• Hôtel Héliante*** : 325 € (double) – 450 € (chambre seule)

Tarifs enfants et chambres triples : nous contacter.

Tarifs transport

• Voyage par ses propres moyens : 60 € (dont 40 € de frais d’organisation)
• Voyage en car : 200 €

Les inscriptions se font auprès de la Direction des pèlerinages du diocèse de Troyes.

Maison diocésaine Notre-Dame-en-l’Isle
10 rue de l’Isle – 10000 Troyes
06 33 34 13 31
pelourdes.troyes@gmail.com

Permanences :

• Mercredi de 15h à 17h, du 22 avril au 22 juillet
• Samedi de 10h à 12h, du 2 mai au 25 juillet

Les places étant limitées, il est vivement conseillé de s’inscrire le plus tôt possible.

Pour les personnes malades et les hospitaliers

L’Hospitalité de Champagne accompagne les malades et coordonne l’engagement des hospitaliers.
Renseignements et inscriptions :

• 10 rue de l’Isle – 10000 Troyes
• Tél. : 03.2571 68 21
• Mail : h2champ@orange.fr
• Permanences les mercredis de 14h à 18h

Pour les jeunes

• 12–17 ans : prudhom.remi@yahoo.fr
• 18–35 ans : etudiants@cathotroyes.fr

Les jeunes vivent un pèlerinage dynamique, marqué par la rencontre, la prière et le service.

Pour le voyage de la fraternité

Un parcours spécifique permet à chacun de vivre Lourdes dans un esprit fraternel et solidaire.
Plus d’informations : https://www.cathotroyes.fr/evenement/voyage-fraternite-2026/
Contact : voyagedelafraternite@orange.fr – Tél. : 03 25 21 26 46

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Monseigneur Joseph de Metz-Noblat était depuis 2014 évêque du diocèse de Langres.

La messe d’installation aura lieu le samedi 6 juin en la basilique-cathédrale Notre-Dame de Verdun.

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Ce 8 avril 2026, des frappes israéliennes massives ont touché, sans avertissement, plusieurs quartiers au cœur de Beyrouth, ainsi que la banlieue sud de la capitale, le Liban-Sud et la Békaa, faisant plus de 300 morts et des centaines de blessés, qui s’ajoutent aux 1 500 victimes et aux 1,2 millions de personnes déplacées depuis le début de ce conflit entre le Hezbollah et Israël. Une fois de plus, le Liban est la victime des puissants de ce monde, mais aussi l’otage de ceux qui prétendent le défendre. Tous semblent n’avoir qu’un objectif : détruire le message qu’il représente, celui d’une convivialité possible entre personnes de cultures et religions différentes.

En ce jour de deuil pour le peuple libanais, je tiens à lui exprimer ma tristesse, mon indignation et ma pleine solidarité. Je condamne avec la plus grande fermeté cette opération intolérable, perversement appelée « obscurité éternelle », ainsi que le cynisme de son déroulement, au moment même où entrait en vigueur un cessez-le-feu entre les belligérants. La spirale de la violence doit cesser et le droit international doit être respecté. L’histoire nous apprend que la sécurité d’un peuple ne peut s’obtenir en entretenant la haine de l’autre.

Mgr Hugues de Woillemont, Directeur général de l’Œuvre d’Orient, le cardinal Raï, Patriarche de l’Église maronite et Mgr Paolo Borgia, Nonce apostolique au Liban, ont participé hier à l’acheminement d’une aide humanitaire aux populations civiles du Sud-Liban. Ils ont vu la désolation provoquée depuis des semaines dans la région de Tyr et de Saïda, par un conflit dont la finalité territoriale se précise, au détriment de populations présentes sur ces terres depuis des siècles. Rentrant à Beyrouth, ils ont été les témoins des désastres provoquées par les frappes meurtrières de l’armée israélienne sur la population civile en plein cœur de la ville.

J’invite tous les catholiques de France à répondre à l’invitation du pape Léon XIV à se rassembler pour prier pour la paix, le samedi 11 avril 2026 à 18 heures. J’encourage aussi ceux qui le souhaitent et le peuvent, à soutenir l’Œuvre d’Orient par leurs dons, afin de venir concrètement en aide aux Libanais, aux communautés chrétiennes du Moyen-Orient et, à travers elles, à tous les peuples qui aspirent à y vivre en paix.

+ Cardinal Jean-Marc Aveline,
Président de la Conférence des évêques de France

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« Ils ne savaient pas encore que Jésus devait ressusciter d’entre les morts » (Jn 20, 9)

L’Évangile ne nous raconte pas la Résurrection : il nous montre ses effets : un tombeau ouvert, des linges roulés, des disciples qui courent, une foi qui naît dans l’obscurité. « Ils ne savaient pas encore… » – et pourtant, quelque chose a déjà changé. Jean, en voyant, « croit ». Non pas qu’il ait tout compris : il a osé entrer dans le mystère. La Résurrection n’est pas d’abord un événement à raconter, mais une expérience qui nous transforme. Elle n’est pas derrière nous, dans l’histoire, mais devant nous, dans notre vie.

Marie-Madeleine arrive la première. « On a enlevé le Seigneur ! » Elle croit encore à un vol, à une violence de plus. « Marie-Madeleine ne comprend pas encore la grandeur du mystère : elle cherche un cadavre, mais elle va rencontrer le Vivant. Ce qu’elle prend pour un vol est en réalité la victoire sur la mort » (saint Jean Chrysostome), elle ne comprend pas encore que la Résurrection est une rupture dans l’ordre du monde. Le tombeau ouvert n’est pas une absence, mais une présence autre. « Le Christ n’est plus là où on l’avait mis » – ni dans la mort, ni dans nos attentes, ni dans nos schémas.

Pour nous aussi, la Résurrection commence quand nous acceptons que Dieu ne se laisse pas enfermer : ni dans nos échecs (« C’est fini, tout est perdu »), ni dans nos certitudes (« Je sais où est Dieu »), ni dans nos peurs (« Je n’ose pas y croire »).

Le tombeau vide est le premier signe de l’Église : « Le tombeau vide et les linges posés là sont les premiers signes de la foi de l’Église : ils montrent que le Christ n’est plus retenu par la mort, et que sa présence est désormais autre » (saint Grégoire le Grand), une communauté qui annonce que le Christ est vivant, même quand tout semble mort.

Pierre et Jean « courent ». L’amour est plus rapide que la raison : « Jean, parce qu’il aimait davantage, arriva le premier au tombeau ; mais il n’osa pas entrer avant Pierre, car l’autorité de l’Église doit précéder même l’ardeur de l’amour » (saint Grégoire le Grand). Jean arrive le premier, mais n’entre pas. Il attend Pierre, symbole de l’Église : « Jean, bien qu’arrivé le premier, attend Pierre pour entrer dans le tombeau, car l’Église doit être fondée sur l’autorité des apôtres, même si la charité de certains précède leur ministère » (saint Bède le Vénérable). Puis, il entre, « il voit, et il croit ».  C’est comme s’il y avait deux manières de croire. Pierre : « Il voit les linges, mais ne comprend pas encore ». Il a besoin de temps, de vérification. La foi n’est pas l’absence de doute, mais le courage d’avancer malgré lui. Jean : « Il voit et croit », il croit parce qu’il aime : « Il ne vit pas encore le corps du Seigneur, mais il crut parce que son cœur était déjà rempli d’amour. La charité précède la foi, et la foi perfectionne la charité » (saint Augustin). Sa foi naît d’un regard intérieur.

Et nous ? Sommes-nous comme Pierre, qui a besoin de preuves, de signes, de certitudes ? Ou comme Jean, qui croit parce qu’il a déjà rencontré le Christ et que son cœur le reconnaît, même dans l’absence ? Ou comme Marie-Madeleine, qui cherche désespérément, mais ne voit pas encore ?

La Résurrection ne se prouve pas, elle se vit. Elle commence quand nous osons entrer dans le mystère, même si nous ne comprenons pas tout.

« Ils ne savaient pas encore… » – et pourtant, leur vie est déjà changée. « La Résurrection n’est pas une doctrine parmi d’autres, mais la force qui transforme le monde et les cœurs. Elle est le fondement de notre espérance et de notre combat » (saint Grégoire de Nazianze). Concrètement, cela signifie que nos échecs ne sont plus des fins, mais des passages. Le Christ est passé par la mort pour nous ouvrir un chemin : « Le Christ, en passant par la mort, a ouvert aux croyants le chemin de la vie éternelle, et ce qui semblait une défaite est devenu le triomphe de notre salut » (saint Léon le Grand). Nos peurs ne sont plus des prisons, mais des appels à la confiance. « La paix du Christ n’est pas l’absence de guerre, mais la tranquillité de l’ordre, où tout est soumis à Dieu » (saint Augustin), la certitude que Dieu est présent. Nos divisions ne sont plus des murs, mais des défis à surmonter. « La Résurrection nous envoie construire une paix désarmée et désarmante » (cf. Pape Léon XIV).

« La paix désarmée » : une paix qui refuse la logique de la violence, qui ne compte pas sur les armes, mais sur la force de l’Évangile. « La paix désarmante » : une paix qui touche les cœurs, qui transforme les ennemis en frères. « La paix véritable ne s’obtient pas par les armes, mais par le dialogue, le pardon et le don de soi. Le Christ ressuscité est présent là où les hommes choisissent la réconciliation plutôt que la vengeance » (Pape Léon XIV, Message pour la journée de la paix 2026).

Trois appels. Tout d’abord, oser entrer dans le tombeau vide. Ne restons pas dehors, comme Jean au début. Entrons, même si nous ne voyons pas encore. « Le tombeau vide nous invite à chercher le Vivant non parmi les morts, mais parmi les vivants. Il est là où l’on partage le pain, où l’on pardonne, où l’on aime » (Pape François). Où est-il vivant aujourd’hui ? Dans les pauvres, qui attendent une main tendue. Dans les malades, qui ont soif de présence. Dans les conflits, où la réconciliation semble impossible. Dans telle ou telle situation bloquée.

Ensuite, osons croire sans tout comprendre. Jean croit sans avoir vu le Christ. Il croit parce qu’il aime. La foi n’est pas une équation à résoudre, mais une relation à vivre. Comment vivre cela ? En priant comme si le Christ était présent, car il l’est. En agissant comme si l’amour était plus fort que la haine, car il l’est. En espérant comme si la vie était plus forte que la mort, car elle l’est.

Enfin devenons témoins d’une paix désarmée. La Résurrection nous envoie annoncer que la dernière parole n’appartient pas à la violence, mais à l’amour. « Une paix désarmée » : qui refuse les armes de la division. « Une paix désarmante » : qui touche les cœurs et change les ennemis en frères. « Le Christ ressuscité est présent là où l’on ose perdre quelque chose de soi-même pour faire place à l’autre » (Pape Léon XIV). Cela vaut dans les grands conflits du monde (guerres, migrations, injustices), dans nos vies locales (famille, paroisse, travail), dans nos cœurs (pardon, réconciliation, accueil).

« Ils s’en retournèrent chez eux » (Jn 20, 10) – mais ils ne sont plus les mêmes. La Résurrection est le début d’une vie nouvelle. Osons entrer dans les lieux de notre vie où nous croyons que « tout est fini » (un échec, une relation brisée, une peur). « Le Christ y est déjà ». Croyons sans tout comprendre, en nous appuyant sur l’amour plutôt que sur les preuves. Devenons des artisans de paix là où nous sommes, par un geste de réconciliation, un mot d’espérance, un choix de non-violence, en croyant que le dialogue permettra d’écouter les besoins et les peurs de l’autre, ouvrir un chemin où la paix redevient possible, une paix qui aura été éprouvée par le mystère pascal pour ouvrir à la vie.

« Le Christ est ressuscité ! » – et cette nouvelle vie commence aujourd’hui, ici, en nous.

Amen.

+ Alexandre, évêque de Troyes

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« Vous possédez une onction venue du Saint, et tous, vous savez. » (1 Jn 2,20)

En ce jour de la Messe chrismale, où nous bénissons les huiles qui serviront tout au long de l’année pour les sacrements, notre pensée se tourne vers ce don mystérieux et précieux que nous avons tous reçu : l’onction du Saint-Esprit. Saint Jean, dans sa première lettre, nous rappelle : « Vous possédez une onction venue du Saint, et tous, vous savez » (1 Jn 2,20). « Son onction vous enseigne tout » (1 Jn 2,27).

Cette onction, reçue au jour de notre baptême et confirmée par la confirmation, est comme un sceau divin posé sur nos cœurs. Elle nous donne de connaître Dieu, de discerner sa volonté, de vivre en enfants de lumière. Mais ce don, aussi précieux soit-il, est déposé dans des vases d’argile (2 Co 4,7) : nos vies, avec leurs fragilités, leurs doutes, leurs limites. Comment donc protéger, cultiver et déployer ce trésor pour le bien de toute l’Église ?

Saint Jean nous parle de cette onction comme d’une connaissance intérieure de Dieu, d’une intuition spirituelle qui nous permet de reconnaître la vérité de l’Évangile. « L’onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n’avez pas besoin qu’on vous enseigne » (1 Jn 2,27). Cette parole ne signifie pas que nous n’avons plus besoin de l’enseignement de l’Église, mais qu’au plus profond de nous, l’Esprit Saint nous donne de discerner ce qui vient de Dieu.

Les Pères de l’Église ont souvent médité ce mystère. Saint Cyrille de Jérusalem, dans ses Catéchèses mystagogiques, explique que l’onction du baptême est comme une armure spirituelle : « Après le bain du baptême, tu as été oint, devenant ainsi participant du Christ. Garde cette onction avec soin : qu’elle soit pour toi une armure invincible ! » (Catéchèse 21,3).

Saint Augustin, quant à lui, voit dans cette onction le sceau de l’Esprit qui nous configure au Christ : « L’onction est le signe sacré par lequel l’Esprit nous marque de son sceau, pour que nous appartenions à Dieu » (De Trinitate, XV, 26).

Cette onction est liée au sensus fidei, au flair du peuple de Dieu, ce sens de la foi que possède tout baptisé : « Grâce à l’onction de l’Esprit Saint reçue au baptême, tous les croyants possèdent un instinct pour la vérité de l’Évangile, appelé sensus fidei. Il s’agit d’une connaturalité avec les réalités divines, fondée sur le fait que, dans l’Esprit Saint, les baptisés sont rendus participants de la nature divine » (CTI, §22).

Ce don n’est pas réservé aux théologiens ou aux clercs : chaque fidèle, par son baptême, participe à la mission prophétique du Christ. « Le peuple saint de Dieu ne peut errer dans la foi », nous dit le concile Vatican II (Lumen Gentium, 12). Mais ce sensus fidei doit être cultivé, protégé et exercé en communion avec l’Église, sous la guidance des pasteurs.

« Nous portons ce trésor dans des vases d’argile » (2 Co 4,7). Cette image de saint Paul nous rappelle que l’onction que nous avons reçue est à la fois un don et une responsabilité.

Comme le parfum précieux versé par Marie à Béthanie (Jn 12,3), l’onction que nous avons reçue doit être chérie et protégée. Benoît XVI, dans une homélie pour la Messe chrismale, soulignait que : « Le prêtre – et chaque baptisé – doit veiller à ne pas laisser se tarir en lui la source de l’onction. Il doit prier sans cesse : “Reste avec nous, Seigneur !” (Lc 24,29). Sans la présence du Christ, notre onction s’éteint » (Homélie pour la Messe chrismale, 9 avril 2009).

Comment protéger ce don ? Par la prière : « Demandez, et l’on vous donnera » (Mt 7,7). La prière est le souffle qui maintient vivante l’onction en nous. Par la vie sacramentelle : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jn 6,56). L’Eucharistie et la Réconciliation sont les lieux où l’onction se renouvelle. Par l’enseignement et la vie de l’Église : « Garde le dépôt de la foi » (2 Tm 1,14). Le catéchisme, les écrits des Pères, le magistère nous aident à discerner ce qui est conforme à l’Évangile, le discernement communautaire sous la conduite de l’Esprit Saint.

Cultiver ce don. L’onction n’est pas un don statique : elle doit grandir en nous, comme une graine qui germe. Benoît XVI insistait sur la nécessité de former notre sensus fidei : « Le sensus fidei doit être éduqué, purifié, affiné. Il ne s’agit pas d’un sentiment subjectif, mais d’une capacité à reconnaître la voix de l’Esprit dans la communion de l’Église » (Audience générale, 26 octobre 2011).

Comment cultiver ce don ? Par l’écoute de la Parole : « Ta parole est une lampe à mes pieds » (Ps 119,105). La lectio divina est un moyen privilégié. Par la vie fraternelle : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Mt 18,20). La communion avec les autres fidèles nourrit notre onction. Par l’engagement missionnaire : « Allez dans le monde entier, proclamez l’Évangile » (Mc 16,15). Plus nous donnons, plus l’onction se multiplie en nous.

À Béthanie, Marie verse un parfum précieux sur les pieds de Jésus (Jn 12,3). Ce geste prophétique annonce que l’onction que nous avons reçue n’est pas pour nous seuls, mais pour le monde. « La maison fut remplie du parfum de l’onction » (Jn 12,3). De même, notre vie chrétienne doit répandre autour d’elle le parfum du Christ.

Benoît XVI commentait ainsi ce passage : « Le parfum de Béthanie est le symbole de l’amour qui se donne sans compter. Chaque chrétien est appelé à être ce parfum pour le monde, à faire sentir autour de lui la présence du Christ » (Homélie pour la Messe chrismale, 5 avril 2012).

L’onction que nous avons reçue est un envoi en mission. « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a consacré par l’onction » (Lc 4,18). Comme le Christ, nous sommes oints pour annoncer la Bonne Nouvelle.

« Le sensus fidei n’est pas une réalité passive, mais une force active qui pousse les fidèles à témoigner de leur foi et à participer à la mission de l’Église » (CTI §22).

Comment déployer ce don ? En vivant la charité : « À ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13,35). En servant les plus pauvres : « Tout ce que vous avez fait à l’un de ces petits, c’est à moi que vous l’avez fait » (Mt 25,40). En participant à la vie de l’Église : « Que vos lumières brillent devant les hommes » (Mt 5,16).

L’onction que nous avons reçue est un trésor inestimable, mais aussi une responsabilité. Elle nous donne de connaître Dieu, de vivre en enfants de lumière, et d’être des témoins du Christ dans le monde.

Comme les saints qui nous ont précédés, cultivons ce don par la prière, les sacrements et la vie fraternelle. Protégeons-le des tentations de l’individualisme ou de la tiédeur. Et surtout, laissons-le se déployer, comme le parfum de Béthanie, pour que le monde reconnaisse en nous la présence du Christ.

« Que le parfum de votre vie, chers frères et sœurs, soit celui du Christ ! » (Benoît XVI, Homélie pour la Messe chrismale, 2012).

« Vous possédez une onction venue du Saint, et tous, vous savez » (1 Jn 2,20.27). « Le prêtre doit veiller à ne pas laisser se tarir en lui la source de l’onction » (Benoît XVI, Messe chrismale 2009). « Le parfum de Béthanie est le symbole de l’amour qui se donne sans compter » (Benoît XVI, Messe chrismale 2012).

« Garde cette onction avec soin : qu’elle soit pour toi une armure invincible ! » (Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchèse 21,3).

« L’onction est le signe sacré par lequel l’Esprit nous marque de son sceau » (Saint Augustin, De Trinitate, XV, 26).

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Pendant cette période, l’ensemble des services et des salariés seront absents.
La réouverture se fera le mardi 7 avril, au matin.

Nous vous remercions de votre compréhension et vous souhaitons une belle fête de Pâques, dans la joie de la Résurrection.

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Pourquoi le poisson est-il un symbole chrétien ? Y a-t-il une référence chrétienne dans le poisson du 1^er avril ?

Au Ier siècle de notre ère, les chrétiens étaient persécutés par les autorités de l’Empire romain. Ils ont alors utilisé le poisson comme signe de reconnaissance. On retrouvait ce poisson sous forme de graffiti, gravé dans les rues de Rome. A cette époque, le grec est la langue la plus parlée dans la partie orientale de l’Empire romain, et le mot « poisson » en grec s’écrit ἰχθύς (ICHTYS). En reprenant chacune de ces 5 lettres grecques, on retrouve les 5 dénominations donnés au Christ :

I = Iessou = Jésus
CH = Christos = Christ
TH = Theou = Dieu
Y = hYios = Fils
S = Soter = Sauveur

C’est ce qu’on appelle un acrostiche, c’est-à-dire que chacune des initiales, lues verticalement, forment un nouveau mot.

Poisson d’avril !

Pour ce qui est du poisson d’avril, son existence trouve ses sources entre traditions chrétiennes et populaires.

Dans certaines régions de France, depuis l’époque des rois capétiens, c’est Pâques, date anniversaire de la résurrection du Christ, qui fait office de nouvel an. Pour le changement d’année, on se faisait des cadeaux plutôt alimentaires. Cette date étant à la fin du Carême, période de jeûne durant laquelle la consommation de viande est interdite chez les chrétiens, le poisson était le présent le plus fréquent.

En 1564, sous le règne de Charles IX, l’année ne commencera plus le 1^er avril, mais le 1^er janvier : l’année suit alors le calendrier grégorien, s’accordant à l’année solaire. En 1622, cette mesure est officialisée par le Pape Grégoire XV. Pour faire un pied de nez au roi, les sujets ont continué à s’offrir des faux présents, notamment des poissons factices. Peu à peu, ces cadeaux de fausses étrennes se seraient transformés en canulars, en blagues, puis en poissons d’avril accrochés dans le dos des distraits.

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La Semaine Sainte commence le dimanche des Rameaux, inclut le Jeudi Saint et le Vendredi Saint. Elle s’achève avec la veillée pascale, pendant la nuit du Samedi Saint au dimanche de Pâques. Elle commémore les derniers jours de la vie de Jésus-Christ, sa passion, sa mort et sa résurrection.

Les grandes étapes de la Semaine Sainte

Le Dimanche des Rameaux

Il marque l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, acclamé par la foule qui agite des rameaux de palmiers. C’est en mémoire de ce jour que les catholiques portent des rameaux (de buis, d’olivier, de laurier ou de palmier, selon les régions. Ces rameaux, une fois bénis, sont tenus en main par les fidèles qui se mettent en marche, en procession : marche vers Pâques du peuple de Dieu à la suite du Christ.

Cette journée ouvre la Semaine Sainte.

Le Triduum Pascal

Mot latin signifiant « un espace de trois jours », le Triduum pascal, qui va de la messe du soir le Jeudi Saint au dimanche de Pâques inclus, est le centre de gravité de l’année liturgique.

Le Jeudi Saint

Ce jour commémore le dernier repas de Jésus, connu sous le nom de la Cène. Le Jeudi Saint, l’Église célèbre la messe « en mémoire de la Cène du Seigneur », puis le Saint Sacrement est déposé au « reposoir », l’autel est dépouillé, la croix est enlevée et voilée. Tout ce dépouillement : le Christ est entré dans sa passion, dépouillé de tout. C’est une nuit d’adoration, les fidèles s’unissent à la prière du Christ ce soir-là, en veillant auprès du Saint-Sacrement (le pain et le vin consacrés au cours de la messe) jusque tard dans la nuit.

Le Vendredi Saint

C’est le jour de la Passion du Christ : sa condamnation, sa crucifixion et sa mort sur la croix. C’est un jour de jeûne et de recueillement. L’Église ne célèbre pas l’Eucharistie ce jour-là ; à la place, on lit le récit de la Passion, on vénère la croix.

Le Samedi Saint

Journée de silence et d’attente. Aucune messe n’est célébrée. Ce n’est pas un jour de lamentations et de deuil mais le jour d’un silence aimant.

La Vigile Pascale

La célébration de la nuit du Samedi Saint au dimanche de Pâques est « une veille en l’honneur du Seigneur » durant laquelle les catholiques célèbrent Pâques, passage des ténèbres à la lumière, victoire du Christ sur la mort. C’est pourquoi, dans la nuit, le feu et le cierge de Pâques sont allumés, puis la flamme est transmise aux fidèles.

C’est aussi durant cette veillée – ou Vigile pascale – que sont célébrés les baptêmes d’adultes. Ils sont l’occasion pour les fidèles de renouveler les promesses de leur baptême. À l’issue de leur chemin de catéchuménat, vécu depuis plusieurs années, cette nuit pascale constitue un sommet pour leur initiation chrétienne.

Plus d’informations

La messe chrismale

Mardi 31 mars, 18h30 à la cathédrale Saint-Pierre Saint-Paul
Pour comprendre la signification de cette célébration : lire l’article

Horaires des offices de la Semaine sainte

Tous les horaires des offices de la Semaine sainte sont disponibles ici.

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