À propos de l’encyclique Magnifica humanitas du pape Léon XIV

Le pape Léon XIV vient de nous offrir sa première encyclique, Magnifica humanitas. Je vous invite vivement à la lire : elle est de ces textes qui aident à regarder notre époque avec les yeux de la foi, sans naïveté et sans peur.

Le pape y déploie une image biblique saisissante. Devant les mutations de notre monde – la technique qui s’accélère, l’intelligence artificielle, les fractures sociales, la crise du travail et celle de la terre – deux chantiers s’offrent à l’humanité. Il y a Babel : le chantier de la puissance, où l’on veut atteindre le ciel par ses propres forces, se faire un nom, tout ramener à une seule mesure, celle de la performance. Ce chantier-là fascine, mais il finit toujours par s’effondrer, car il confond l’unité avec l’uniformité et la grandeur avec la domination. Et il y a Jérusalem, telle que Néhémie la rebâtit au retour de l’exil : un homme qui commence par prier devant les ruines, puis qui rassemble un peuple découragé et confie à chaque famille un tronçon de mur. Là, personne n’est de trop ; les liens sont rétablis avant même que les pierres ne soient posées. Babel ou Jérusalem : la puissance qui écrase, ou la communion qui édifie. Tout le choix de notre temps est là.

En inscrivant cette encyclique dans la grande tradition de la doctrine sociale de l’Église, le pape nous rappelle une conviction essentielle : nous sommes dans le monde, et nous y sommes pour de bon. L’Évangile ne nous en retire pas. Nous habitons ses réalités diverses – l’économie, le travail, la famille, la commune, l’école, le soin – et nous accompagnons ses évolutions, parfois déroutantes. Mais nous apprenons à y rester libres. Libres parce que mus par le Christ et non par la peur ou par l’air du temps ; libres dans nos choix de consommation, d’engagement, de parole ; libres dans notre manière d’incarner, au cœur de notre existence la plus ordinaire, la logique du Royaume où le petit compte plus que le puissant, où le service vaut mieux que la domination, où la personne passe avant le profit. La doctrine sociale de l’Église n’est pas un catalogue de solutions toutes faites : elle est une école de liberté chrétienne au milieu du monde.

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